Доказателствата за облеклото стават изобилни едва след като хората започнаха да живеят заедно в по-голям брой в отделни населени места с добре дефинирани социални организации, с усъвършенстване в изкуството и културата и с писмен език. Това се случва първо в древния свят в Месопотамия (дом на шумерите, вавилонците и асирийците) и в Египет. По-късно други части на Средиземноморския регион са били дом на минойците (на остров Крит), гърците, етруските и римляните (на италианския полуостров).
Социокултурният феномен, наречен „мода“, тоест стиловете, които са широко възприети за ограничен период от време, не е бил част от облеклото в древния свят. Конкретните стилове се различават в различните култури. В рамките на една култура някои промени се случиха с течение на времето, но тези промени обикновено настъпваха бавно, в продължение на стотици години. В тези цивилизации традицията, а не новостта, беше норма.
как да премахнете ръждата от боядисания метал
Определени общи форми, структура и елементи се появяват в облеклото на различните цивилизации на древния свят. Историците на костюмите правят разлика между драпирана и скроена рокля. Драпираното облекло е направено от дължини плат, които са увити около тялото и изискват малко или никакво шиене. Скроеният костюм се нарязва на оформени парчета и се шие заедно. Драпираният костюм използва дължини на тъкан текстил и преобладава в топъл климат, където свободното прилепване е по-удобно. Смята се, че скроеният костюм е възникнал по времето, когато са били използвани животински кожи. По-малки по размер от тъкани текстилни изделия, кожите трябваше да бъдат зашити заедно. Приспособени дрехи, разкроени, за да прилягат по-плътно към тялото, са по-често срещани в студен климат, където по-плътното прилепване държи потребителя топъл. С малки изключения дрехите на дрехите от средиземноморския регион бяха драпирани.
Силни и слаби страни на доказателствата за облеклото
Повечето доказателства за костюма на древния свят идват от изображения на хора в изкуството от онова време. Често тези доказателства са фрагментарни и трудни за дешифриране, тъй като изследователите може да не знаят достатъчно за контекста, от който произхождат предметите, или за конвенциите, на които трябва да се съобразят художниците.
Свързани статии- Европа и Америка: История на облеклото (400-1900 г. н.е.)
- История на роклята за майчинство
- Русия: История на облеклото
Географията и климатът на определена цивилизация и нейните религиозни практики могат да подобрят или да намалят количеството и качеството на доказателствата. За щастие сухият пустинен климат на древен Египет, съчетан с религиозните вярвания, които накараха египтяните да погребват много различни предмети в гробници, даде реални примери за текстил и някои дрехи и аксесоари.
Писмените записи от тези древни цивилизации също могат да допринесат за това, което се знае за облеклото. Такива записи често са с ограничена полезност, тъй като използват неизяснена днес терминология. Те обаче могат да хвърлят светлина върху културните норми или нагласи и ценности, които хората държат за аспекти на облеклото, като способността му да показва статут или да разкрива лични идиосинкразии.
Често срещани видове облекла
Въпреки че са били използвани по уникални начини, някои основни видове дрехи се появяват в редица древни цивилизации. При описването на тези дрехи, които са имали различни имена на различни места, тук ще бъде използван съвременният термин, който най-близо се доближава до дрехата. Въпреки че местните практики са различни, както мъжете, така и жените често носят едни и същи видове дрехи. Това бяха поли с различна дължина; шалове или дължини на тъкани с различни размери и форми, които могат да бъдат драпирани или увити около тялото; и туники, Т-образни облекла, подобни на широко прилепнала модерна тениска, изработени от тъкан в различна дължина. E. J. W. Barber (1994) предполага, че латинската дума туника произлиза от близкоизточната дума за бельо и тя вярва, че туниката е възникнала като ленено бельо, носено, за да предпазва кожата от суровото, сърбящо усещане за вълна. По-късните туники също се използват като връхни дрехи и се изработват от тъкани от всякакви налични влакна.
Основното бельо беше набедрена кърпа. В една или друга форма тази дреха изглежда е носена в повечето древни световни култури. Той се появява не само при мъжете, но също така понякога се изобразява като носен от жени. Обикновено се увиваше много като пелена на бебето и ако климатът позволяваше работниците често го използваха като единствената си външна дреха.
В по-голямата част от древния свят най-често срещаното покритие на краката е сандалът. Понякога затворени обувки и защитни ботуши са изобразени на конници. Обувка с извита нагоре пръст се появява в много древни световни култури. Изглежда, че този стил се появява за първи път в Месопотамия около 2600 г. пр.н.е. и се смята, че вероятно произхожда от планински райони, където осигурява по-голяма защита от студа, отколкото сандали. Изобразяването му върху царе показва, че то е било свързано с кралски особи в Месопотамия. Вероятно това е станало знак за статут и другаде (Роден). Подобни стилове се проявяват сред минойците и етруските.
Месопотамска рокля
Шумерите, като най-ранните заселници в земята около реките Тигър и Ефрат в днешния съвременен Ирак, създават първите градове в региона. Активен от около 3500 г. пр.н.е. до 2500 г. пр.н.е., те са изместени като доминираща култура от вавилонците (2500 г. пр. н. е. до 1000 г. пр. н. е.), които от своя страна отстъпват място на асирийците (1000 г. пр. н. е. до 600 г. пр. н. е.).
Един от основните продукти на Месопотамия, вълната, се използва не само в страната, но и се изнася. Въпреки че ленът беше на разположение, той очевидно беше по-малко важен от вълната. Значението на овцете за дрехите и икономиката се отразява в представянето на роклята. Шумерските предани или оброчни фигури често изобразяват мъже или жени, облечени в поли, които изглежда са направени от овча кожа с все още прикрепено руно. Когато дължината на материала беше достатъчна, тя беше изхвърлена нагоре и през лявото рамо, а дясното рамо беше оставено голо.
Изглежда, че други фигури носят тъкани с прикрепени кичури вълна, които са направени, за да симулират овча кожа. Гръцката дума каунакес е бил прилаган както за овча кожа, така и за тъкани дрехи от този тип.
Допълнителни доказателства за важността на вълнения плат идват от археологията. Изкоп на гробницата на кралица от Ур (около 2600 г. пр. Н. Е.) Включва фрагменти от яркочервена вълнена тъкан, за която се смята, че е от дрехите на кралицата.
Доказателства за роклята
Доказателства за костюма в този регион идват от изображения на хора върху гравирани печати, молитвени или оброчни статуетки на поклонници, няколко стенни рисунки и статуи и релефни резби на военни и политически лидери. Представянията на жените са малко, а писанията от юридически и други документи потвърждават впечатлението, че женските роли са донякъде ограничени.
Основни форми за костюми
В допълнение към гореспоменатото каунакес облекло, ранното шумерско изкуство също изобразява наметала (покрития, подобни на нос). Изглежда, че костюмите от по-късните периоди са станали по-сложни, като шаловете покриват горната част на тялото. Появяват се и поли, шалчета и туники. Драпирана дреха, вероятно изработена от квадратна тъкан с ширина 118 инча и дължина 56 инча (Хюстън 2002), се появява на благородни и митични мъжки фигури от Шумер и Вавилония. Тъй като дрехата е представена като гладка, без гънки или драперии, повечето учени смятат, че това малко вероятно съвършенство е било художествено споразумение, а не реалистичен поглед върху облеклото. С тази дреха мъжете носеха плътно прилепнала покривка за глава с малка периферия или подплатена ролка.
Дамска рокля от този период обхващаше цялата горна част на тялото. Най-вероятните форми са пола, носена с пелерина, която е имала отвор за главата или туника. Предложени са и други увити и драпирани стилове.
Преходите от вавилонско към асирийско управление не са белязани от ясни промени в стила. С течение на времето асирийците предпочитат туники пред полите и стиловете на носовете, които са били по-често срещани в по-ранни периоди. Дължината на туниките варираше в зависимост от пола, статуса и професията на носителя. Дамските туники бяха в цял ръст, както и тези на кралете и високо разположените придворни. Обикновените хора и войници носеха къси туники.
В Асирия се появяват тъкани, орнаментирани със сложен дизайн. Учените не са сигурни дали дизайните на кралските костюми са бродирани или тъкани. Сложни шалове бяха увити върху туники и цялостният ефект беше сложен и многопластов. Свещениците избраха най-благоприятните цветове и облекла, които владетелят да носи през даден ден.
Прическите и шапките са важни елементи на облеклото и често предават статут, професия или са свързани с други аспекти на културата. Шумерските мъже са изобразени както бръснати, така и с бради. Понякога те са плешиви. В горещ климат бръсненето на главата може да бъде здравословна мярка и да се прави за удобство. Както мъжете, така и жените също са показани с дълга къдрава коса, което вероятно е етническа характеристика. Асирийските мъже са брадат и имат толкова сложно подредени къдрици, че може да са били използвани маша. В изкуството женската коса е показана като богато накъдрена или облечена просто на около дължината на раменете.
Статутът на жените очевидно се е променил с течение на времето. От законите става ясно, че шумерските и вавилонските жени са имали повече правна закрила, отколкото асирийските жени. Законовите кодекси се позовават на забулването и изглежда, че през шумерския и вавилонския период свободните омъжени жени носели воали, докато на роби и наложници било разрешено да носят воали само когато са придружавани от главната съпруга. Конкретните практики за това как и кога е носен воалът не са напълно ясни; очевидно е обаче, че традициите около носенето на воали от жени имат дълбоки корени в Близкия изток.
Египетска рокля
Цивилизацията на Древен Египет възниква в Северна Африка в земите по поречието на река Нил, когато две кралства се обединяват по време на така наречения Ранен династичен период (около 3200-2620 г. пр.н.е.). Историците разделят историята на Египет на три основни периода: Старо царство (около 2620-2260 пр.н.е.), Средното царство (около 2134-1786 пр.н.е.) и Новото царство (около 1575-1087 пр.н.е.). През целия този период египетската рокля се променя много малко.
Изглежда, че структурата на египетското общество се е променила малко през цялата си история. Фараонът, наследствен цар, управлявал страната. Следващото ниво на обществото, депутати и свещеници, обслужваха краля, а официална класа управляваше кралския двор и управляваше други области на страната. Множество служители от по-ниско ниво, писари и занаятчии предоставяха необходимите услуги, заедно със слуги и работници, а в дъното бяха роби, които бяха пленници в чужбина.
Горещият и сух климат на Египет направи сложните дрехи ненужни. Въпреки това, благодарение на йерархичната структура на обществото, облеклото изпълняваше важна функция за показване на статуса. Освен това религиозните вярвания доведоха до някои употреби на дрехи, за да осигурят мистична защита.
Източници на доказателства за облеклото
Именно религиозните вярвания са предоставили голяма част от доказателствата за облеклото от този период. Египтяните вярвали, че чрез поставянето на реални предмети, модели на реални предмети и картини от ежедневни дейности в гробницата с мъртвите, починалият ще получи нуждите за комфортен задгробен живот. Изображенията и действителните елементи от облеклото и аксесоарите бяха сред включените материали. Горещият, сух климат запази тези обекти. Произведения на изкуството от храмове и оцелели надписи и документи са допълнителни източници на информация.
Наличност и производство на текстил
Ленените влакна, получени от стъблата на ленените растения, са основният текстил, използван в Египет. Вълната не се носела от свещеници или за религиозни ритуали и се смятала за „нечиста“, въпреки че гръцкият историк Херодот (около 490 г. пр. Н. Е.) Съобщава, че вижда вълнени тъкани в употреба. От запазени проби от тъкан става ясно, че египтяните са били висококвалифицирани в производството на лен. Те изработваха сложно плисирани тъкани, вероятно чрез натискане на влажни тъкани върху набраздени дъски. Тъкани от гоблени се появяват след 1500 г. пр.н.е. Мънистените тъкани се намират в гробниците, както и бродираните и апликирани тъкани.
Основни форми за костюми
Драпираните или опаковани дрехи преобладават в египетската рокля. Мъжете от по-нисък статут носели най-простите дрехи: набедрена лен или кожа или кожена мрежа, покриваща набедреница. Мъжете от всички класове носели увити поли, понякога наричани schenti, shent, skent , или schent от историци на костюма. Точната форма на тези поли варира в зависимост от това дали тъканта е нагъната или обикновена (по-често обикновена в Старото кралство, по-вероятно плисирана в Новото кралство), по-дълга или по-къса (нараства по-дълго за мъжете с висок статус в Средното царство и след ), по-пълна (в Новото царство) или по-малко пълна (в Старото царство). Мъжете от кралските особи и висшата класа често носели сложни бижутерски колани, декоративни пана или престилки върху поли.
Покритията за горната част на тялото се състоят от леопардови или лъвски кожи, къси пелерини от плат, корсети, които са били или без презрамки, или окачени на презрамки, и широки декоративни колиета. С течение на времето използването на животински кожи намаля. Те се превърнаха в символи на властта, носени само от крале и свещеници. В крайна сметка реплики от плат с боядисани леопардови петна замениха действителните кожи и изглежда, че са имали чисто ритуална употреба.
Туниките се появяват в египетски дрехи по време на Новото царство, вероятно в резултат на междукултурен контакт с други части на региона или завладяването и политическото господство на Египет за известно време от чужденци, наречени хиксоси.
Изглежда, че дълго увити дрехи са били носени както от мъжете, така и от жените до Средното царство, след което те се появяват само на жени, богове и царе. Вместо това по време на Новото царство мъжете бяха показани с дълги, широки, течащи плисирани дрехи, чиято конструкция не е напълно ясна. Шаловете се носели като най-външното покривало и били или увити, или завързани.
Понякога се показвало, че роби и танцуващи момичета са голи или носят само срамна група. Работещите жени носели поли, когато били на работа. Жените, особено тези с по-нисък социално-икономически статус, носеха дълги свободни туники, подобни на тези, носени от мъжете. От писанията на Херодот изглежда, че тази дреха е била наречена а каласирис. Някои историци на костюми погрешно използват този термин, за да означават плътно облечена дреха, която се появява на жени от всички класове. Въпреки че тази дреха има вид на плътно облечена рокля-качулка, смята се, че това изображение вероятно е художествена условност, а не реалистична гледна точка. По-вероятно е дрехата да е била с тъкан, увита около тялото. Джилиан Вогелсанг-Истууд (1993) в обширно проучване на облекла от египетски гробници не е намерила примери за рокли с калъфи, но е открила дължини на плат с модели на износване, които съответстват на такива увити дрехи.
Подобни на калъфи дрехи често се показват със сложни шарки. Предложенията за това как са направени шарките включват тъкане, рисуване, апликация, кожени изделия и пера. По-вероятният отговор е, че мрежести рокли от мъниста, намерени в множество гробници, са поставени върху увита рокля.
Облеклата от гробници от Старото кралство и след това също включват прости ленени рокли с V-образно деколте, направени без ръкави. По-късна версия с ръкави има по-сложна конструкция, която изисква пришиване на тръбна пола към иго.
Подобно на мъжете, жените с висок статус носеха дълги, пълни, плисирани рокли в Новото кралство. Внимателният преглед на изображенията на тези рокли показва, че методът на драпиране на тези дрехи, който се използва от жените, е различен от този на мъжете. Подобно на мъжете, жените използвали увити шалове, за да осигурят топлина или покритие.
Египетските бижута често осигуряват основните източници на цвят в костюма. Широките накити с бижута, бижутерирани колани и престилки, амулети, носени около врата, за да се предпази от злото, диадеми с истински или скъпоценни камъни цветя, ръкавици, гривни и по време на Новото царство обеците бяха част от репертоара на орнаментите, достъпни за хората Жени.
Шапки и покривки за коса често се използват за комуникация на състоянието. В резултат на това произведенията на изкуството показват голямо разнообразие от символични стилове. Фараонът носеше корона, pschent , което е направено чрез комбиниране на традиционната корона на Долен Египет с традиционната корона на Горен Египет. Тази корона е била видим символ на властта на царя както над Горен, така и над Долен Египет. Виждат се и други символични корони и шапки: хемхемет корона, носена при тържествени поводи; синята или военната корона при отиване на война; на урей , представяне на кобра, носена от крале и кралици като символ на кралската власт. The благороден шапка, дреха, подобна на шал, монтирана през челото, висяща до рамото зад ушите и с дълга опашка (символична за лъвска опашка), носена от владетелите. Кралици или богини носеха сокол за глава, оформен като птица с крила, увиснали отстрани на лицето.
Мъжете, а понякога и жените и децата, си бръснаха главите. Въпреки че мъжете бяха гладко избръснати, брадите бяха символи на властта и фараонът носеше фалшива брада. Когато художниците изобразяват Хатшепсут, жена фараон, тя също е показана с тази фалшива брада. Децата на фараона имаха отличителна прическа, ключалката на Хор или ключалката на младостта. Главата била обръсната и един кичур коса бил оставен да расте от лявата страна на главата, където бил сплетен и окачен над ухото.
Минойска рокля
Докато месопотамската и египетската цивилизация процъфтяваха в Източното Средиземноморие, остров Крит, по-далеч на запад, беше дом на минойците. Този народ, кръстен на легендарен цар Минос, е процъфтявал от около 2900 до 1150 г. пр.н.е.
Археологическите доказателства дават поглед върху минойската и микенската рокля. От стенописи и статуетки учените са стигнали до някои заключения относно облеклото от тези периоди. Археолозите са установили, че са произведени както лен, така и вълна. Стенните картини показват минойски текстил със сложни шарки, които изискват както прости, така и сложни процеси на тъкане, бродерия или рисуване. Разкопките разкриват, че багрилата са били внесени. А египетските стенописи, показващи мъже, облечени в минойски стилове, водят до заключението, че минойските търговци са донесли текстила си в Египет.
Основни форми за костюми
Минойската рокля имаше някои прилики и някои забележими разлики от другите средиземноморски цивилизации. Прескачането над рогата на биковете беше спортен или религиозен ритуал, в който участваха както минойски мъже, така и жени. Стенните рисунки показват, че за този спорт и двамата са носели шалте, подсилени в чатала за защита. Минойските мъже носели поли с дължина от къси до бедрото версии с пискюл в предната част до по-дълги дължини, които завършвали под коляното или до глезена. Поли, които изглеждат много подобни на месопотамските каунакес дрехата се вижда и в минойското изкуство.
Древна минойска плака
Жените също носеха поли, но конструкцията беше доста по-различна от тази на мъжете. Учените предлагат три различни типа пола. Всички са с пълна дължина. Едната е пола с форма на камбана, прикрепена към ханша и разширяваща се до подгъва. Изглежда, че друг е направен от поредица от хоризонтални волани, които се разширяват постепенно, докато достигнат земята, а третият е показан с линия надолу по центъра, която някои интерпретират като изобразяваща подобна на кюлота, раздвоена пола. Други смятат, че тази линия просто показва как е паднала полата. С тези поли жените често носеха престилка като престилка. Артур Еванс, археолог, който е един от най-ранните за проучване на критските обекти, предполага, че дрехата на престилката се е носела за религиозни ритуали и е остатък от набедрен плат, носен от мъже и жени в по-ранни времена.
С тези поли топ жените носеха уникална за минойците дреха: гладко прилепнало елече, което, ако изкуството се тълкува точно, трябваше да бъде изрязано и ушито. Плътно прилепнали ръкави бяха пришити или прикрепени по друг начин върху корсажа. Завързваше се или се закрепваше под гърдите, оставяйки пазвата открита. Властите не са съгласни дали всички жени са оголили гърдите си. Някои смятат, че този стил е бил ограничен до жриците и че обикновените жени са покривали гърдите си със слой прозрачен плат.
С поли или шалчета мъжете и жените носеха широки, стегнати колани със завити краища. Те също носеха туники. Мъжете бяха къси или дълги; жените бяха дълги. По-голямата част от туниките, както и елечетата и полите, изглежда са имали изтъкани мотивирани плитки, покриващи, както изглежда, линиите на шевовете или точките, където дрехите биха могли да бъдат ушити заедно.
Мъжете и жените са изобразени с дълга или къса къдрава коса. Различни шапки могат да се видят в минойското изкуство, голяма част от които може да са били използвани в религиозни ритуали или за определяне на статут. Жените често се показват с внимателно подредени коси и държани на място с декоративни мрежи или филета (ленти).
Гръцка рокля
Веранда на кариатидите, построена между 421 и 406 г. пр. Н. Е
„Тъмната епоха“, за която е известно малко, разделя минойския / микенския период от архаичния период на гръцката история на континента. Историята на Древна Гърция обикновено се разделя на архаичния период (800-500 г. пр.н.е.), класическата епоха (500-323 г. пр.н.е.) и елинистическия период (след 323 г. пр.н.е. до поглъщането на Гърция от римляните).
Гръцките скулптури и вази предлагат многобройни илюстрации на гръцки костюми, както и някои стенописи. Някои дори показват хора, които обличат или свалят дрехи; следователно учените вярват, че разбират какво е носено и как е конструирано. Цветът на дрехите обаче може да бъде проблематичен. При първото създаване и показване повечето скулптури са били боядисани с цветове. Тези цветове са избелени с течение на времето. Дълги години хората вярваха, че гърците носят бяло почти изключително. Повечето картини с вази не са добър източник на информация за цвета, тъй като традициите на вазографията показват или черни фигури на червен фон, или червени фигури на черен фон. От малкото вази на бял фон, върху които фигурите са били боядисани в цвят, и от стенописи е възможно да се види, че гърците са носили широка гама от често ярки цветове.
Омъжените жени в древна Гърция управлявали домакинството. Те осигурявали нуждите на семейството от текстил чрез предене и тъкане. Използваните влакна включват вълна, която се произвежда в Гърция. Ленът дошъл в Гърция през шести век пр. Н. Е., Вероятно пробивайки път от Египет до Йонийска област в Мала Азия, където се били заселили някои гърци, и оттам до гръцкия полуостров. В края на гръцката история коприната очевидно идва от Китай през Персия, а гръцкият остров Кос е известен със своето производство на коприна. Вносните тъкани копринени тъкани вероятно се разплитат в прежди и след това се комбинират с ленени прежди и се тъкат в тъкани. По този начин е необходимо по-малко от скъпоценната коприна, за да се получи силно декоративна тъкан.
Багрилата са направени от растения и минерали. Особено ценен и ценен цвят беше лилавото, което беше получено от миди. Боядисването, избелването и някои други довършителни процеси вероятно се извършват в специални съоръжения, а не в дома, поради вредните изпарения, които произвеждат. Жените бяха опитни в декорирането на плат с бродерия и тъкани дизайни. Дрехите бяха драпирани и най-вероятно бяха тъкани с правилния размер и поради това изискваха малко кройка и шиене. Изглежда, че много дрехи са нагънати, така че е вероятно да е имало устройства за притискане на плисета в плат и за поддържане на текстила гладък и равен.
Основни форми за костюми
Гръцкото име на дрехата, приблизително еквивалентно на туника, беше хитон , което сега историците на костюмите наричат гръцки туники. През цялата гръцка история една или друга форма на хитона е била основната дреха за мъже, жени и деца. Размерът, формата и методите на закрепване варират с течение на времето. Въпреки това хитонът е конструиран по същия начин през цялата гръцка история. Правоъгълна дължина плат беше сгъната наполовина по дължина и поставена около тялото под мишниците с гънката от едната страна и отворения ръб от другата. Горната част на плата беше издърпана през рамото отпред, за да срещне плата отзад, и закрепена. Това се повтори и през другото рамо. Тази елементарна дреха беше препасана на кръста. Понякога отворената страна е била зашита или може да е била закрепена или оставена отворена. Като започнем с тази проста дреха, вариациите могат да бъдат направени лесно. Често горният ръб на тъканта се сгъваше, за да се образува декоративно прегъване. Ширината на сгънатата секция може да варира. Коланите могат да се поставят на различни места или да се използват множество колани. Методът на закрепване на рамото също може да се промени.
Имената, използвани днес за тези различни стилове, не са непременно тези, дадени им от древните гърци, но са назначени по-късно от историците на костюмите, които понякога се различават по отношение на терминологията. Използваните тук термини са тези, които изглеждат най-често приемани.
В архаичния период дрехите от хитон са известни като хитонискос и Дорически пеплос. И двете бяха с една и съща конструкция и бяха направени с прегъвка, която достигаше приблизително дължина на талията. Изглежда, че са били тясно прилепнали и изглежда са направени от шарени вълнени платове. Мъжете носели хитониските, които обикновено били къси и завършвали между бедрото и бедрото. Жените носели доричния пеплос, сходен по форма и прилепнал, но стигащ до пода. Дорическият пеплос беше закрепен с дълъг, остър, подобен на кинжал декоративен щифт.
Херодот казва, че преходът от доричния пеплос към йонийския хитон е възникнал, защото се казва, че жените от Атина са използвали щифтовете си с рокли, за да прободат до смърт вестоносец, който им е съобщил новината за силното поражение на атиняните в битка. Херодот казва, че използването на тези големи щифтове е било забранено и вместо това е било наложено малко закрепване.
Тази история може да е апокрифна, но е вярно, че йонийският хитон наистина е заменил доричния пеплос както за мъже, така и за жени скоро след 550 г. пр.н.е. Йонийският хитон е направен от по-широка тъкан и е бил закрепен с много малки скрепителни елементи, които са част или изцяло по дължината на рамото. С повече тъкан в дрехата, сгъванията са по-малко склонни да бъдат използвани. Вместо това върху шатъра бяха поставени други шалове или малки правоъгълни дрехи. Много от по-широките йонийски хитони изглеждат плисирани и най-вероятно са направени от вълна с по-малко тегло или от лен. Стиловете могат да се променят чрез пояса на плата по различни начини.
Около 400 г. пр.н.е. йонийският хитон постепенно отстъпва място на доричния хитон. Дорическият хитон беше по-тесен и закрепен в рамото с един щифт, много подобен на декоративен предпазен щифт. Римляните наричали такива щифтове фибули и този латински термин сега се използва за всеки такъв щифт от древни времена. Тази дреха е имала по-голяма вероятност от йонийския хитон да се сгъне. Дорическите хитони също могат да се носят с гореспоменатите дребни драпирани дрехи и да се препасват по различни начини. Изглежда, че са направени от вълна, лен или коприна.
Някои учени виждат прехода от големия, показен йонийски хитон към по-простия доричен хитон като отражение на промените в нагласите и ценностите в гръцкото общество. А. Г. Гедес (1987) предполага, че в края на пети век пр.н.е. акцентът беше поставен върху физическата подготовка (по-очевидна в по-приспособения дорийски хитон), равенството и по-малкото парадиране на богатството.
Елинистичният хитон се появява от около 300 до 100 г. пр.н.е. Това беше усъвършенстване на доричния хитон, който беше по-тесен, препасан точно под гърдите и изработен от вълнен плат, лен или коприна с по-малко тегло. Именно този хитон е най-близък по стил до много от по-късните стилове на облекла, вдъхновени от гръцкия хитон.
Като цяло стиловете за мъже и жени бяха много сходни, като дамските облекла стигаха до пода, а мъжките по-вероятно бяха къси за ежедневна употреба. Версията на хитона за беден човек беше exomis , обикновен правоъгълник от плат, който се закопчава през едното рамо, оставяйки другата ръка свободна за по-лесно действие.
когато хванеш човек, който те зяпа и той не отклонява поглед
Изглежда, че няколко дрехи са били използвани повече от мъжете, отколкото от жените. The химация беше голям правоъгълник от плат, който се увиваше около тялото. Използвана от края на пети век, дрехата може да се носи самостоятелно или върху хитон. Той покриваше лявото рамо, обвиваше се през гърба и под дясната ръка, след което беше хвърляно през лявото рамо или пренасяно през лявата ръка. За защита от лошо време и по време на пътуване мъжете носеха правоъгълно наметало от кожа или вълна, наречено хламиди. Може да се използва и като одеяло. The петасос , с това наметало често се носеше широкопола шапка, която предлагаше допълнителна защита срещу слънце или дъжд.
Все още се обсъжда въпросът дали женените, възрастни гръцки жени трябва да бъдат забулени, когато са извън вратата. Някои статуи изглежда показват това. Дейностите на уважавана омъжена жена бяха ограничени; по-голямата част от времето си прекарваше в дома и беше изключена от социалните събирания на мъжете. Жените, показващи общуване с мъже в гръцкото изкуство, са куртизанки или артисти, а не съпруги. Някои учени вярват, че когато една жена излезе извън дома, тя е дръпнала мантия или воал над главата си, за да закрие лицето си. C. Galt (1931) предполага, че забулването е дошло в Гърция от Йония в Близкия изток по времето, когато е бил приет йонийският хитон.
Етруска рокля
Етруски и гръцки воински облекла
Редица племена окупираха италианския полуостров. До 800 г. пр.н.е. една от тези групи е заемала доста голяма площ и е развила напреднала култура и икономика. Техните погребални практики, включващи гробни картини, показващи ежедневието, дават добри доказателства за това как са се обличали.
Търговията ги довежда в близък контакт с Гърция, гръцкото изкуство и гръцките стилове. В някои периоди етруската носия показва по-оформяне на ръкавите, които пламват в краищата, и прилеп, който формира тялото по-отблизо. Други отличителни етруски дрехи включват висока шапка, наречена a затъмнение ; обувки с остри, извити пръсти; и няколко различни стила мантии. Една особено забележителна мантия беше тебенна , който очевидно е направен с извити ръбове и полукръгла форма. Учените вярват, че тази мантия е била предшественик на римската тога. Въпреки че за някои етруски стилове могат да се отбележат индивидуални характеристики, в по-голямата си част етруските и гръцките костюми показват толкова много сходства, че етруските версии практически не се различават от гръцките.
Когато римляните се издигнаха на власт в Италия, етруските бяха погълнати от Рим и през I век пр.н.е. вече не съществуваше като отделна култура.
Римска рокля
Римски император Юлиан Отстъпник
Племе, заемащо хълмовете близо до днешния град Рим, римляните постепенно доминират не само върху италианския полуостров, но и в обширен регион, включващ днешна Западна Европа и големи части от Близкия изток и Северна Африка. Тъй като голяма част от средиземноморския регион е бил под господството на Гърция, гръцките влияния са проникнали в голяма част от римския живот. Роклята не беше изключение. Както при етруските, често е трудно да се направи разлика между гръцки и римски стилове. Обаче римската рокля е много по-вероятно от гръцката да включва елементи, които идентифицират някои аспекти от статута на носителя.
Не само има достатъчно произведения на изкуството, останали от римската епоха, но и литературни произведения и надписи на латински, които могат да се четат и разбират. Въпреки това някои аспекти на римската рокля не са ясно разбрани. Точното значение на някои латински думи, отнасящи се до облеклото, може да не е ясно. Един пример е мъжката дреха, наречена синтез.
The синтез беше дреха за специални поводи, носена от мъже за вечери. Традиционната дреха на римския мъж, тогата, беше тромава. Римляните се отпуснаха да ядат и очевидно беше трудно да се изпънат в тога, така че синтезът беше решението на тази неловкост. Въз основа на това, което казват римските текстове за дрехата, учените стигат до заключението, че тя вероятно е била туника, носена с обвивка през рамо. Но не изглежда да има никакво изображение на стила в римското изкуство.
Вълна, лен и коприна са били използвани в Рим и очевидно памукът е внесен от Индия около 190 г. пр.н.е. или преди. Коприната била достъпна само за богатите; памукът може да се смеси с вълна или лен. Текстилът не се произвеждал в семейния дом, както в Гърция. Вместо това те са били изтъкани от жени работнички в големи имения или от мъже и жени в предприятия, разположени в цялата империя. Докато някои дрехи се произвеждаха в дома, в магазините се предлагаха и готови дрехи.
Римската версия на хитон беше повикан туника , от което произлиза думата туника. Римските мъжки туники завършват около коляното и се носят от всички класи на обществото. Ленти от лилаво, които се простират вертикално от единия до другия подгъв през рамото, обозначен ранг. Туниките на императора и сенаторите имаха по-широки ленти; тези на рицарите имаха по-тесни ленти. Прецизно разположение и ширина на тези ленти, т.нар Оцет , се променя донякъде през различни периоди от време и след първия век от н. е. всички мъже благородници носят тези ленти. По това време обикновените граждани и роби нямат такива отличителни знаци, но по-късно те стават все по-често срещани. Очакваше се всички мъже да носят тогата над туника.
Тогата беше символът на римското гражданство. Беше драпиран от полукръг от бяла вълна и поставен през рамото, около гърба, под дясната ръка и издърпан през гърдите и през рамото. Както беше отбелязано по-рано, вероятно произлиза от етруската тебена. Някои служители носеха специални тоги и през цялата история на Рим размерът, формата и детайлите на драпирането се променяха донякъде.
Различни видове наметала и пелерини, с или без качулки, служат за покритие на открито. Носените от военните често идентифицират ранга си. The завеса беше червена вълнена пелерина, носена от обикновени войници. Този термин влезе в лексикона на символите и когато хората говореха за „поставяне на сагума“, те имаха предвид „отиване на война“.
Дамската рокля в Рим се различава само малко от тази на гръцките жени от елинския период. Те носеха долна туника, която не се виждаше публично, и горна туника, много наподобяваща гръцки хитон. A топка , по-скоро подобно на гръцка химация, беше обвито върху това. Цветовете на тези слоеве варираха. Мненията са различни по отношение на това какво стола с подбужда беше. Много истории за костюми използват думата стола взаимозаменяемо с външна туника. Литературните произведения обаче ясно показват, че дрехата е била свързана само със свободни, омъжени жени. Някои източници описват подбужда като волан в долната част на стола или външна туника. Но внимателният анализ на Джудит Себеста (1994) я кара да заключи, че това е специален вид външна туника, окачена на пришити ремъци.
Прическите показват забележими разлики от един период до друг. Обикновено мъжете са брадат през годините на Републиката, гладко обръснати по време на Империята до времето на император Адриан, който е носил брада. Всяко семейство отпразнуваше първото бръснене за младо момче с фестивал, на който поставиха космите в специален съд и ги принесоха в жертва на боговете.
Ан Fogartytyles бяха относително прости през първия век от н.е., но по-късно станаха толкова сложни, че се наложи добавяне на изкуствена коса и специални къдрици и плитки, подредени в извисяващи се структури.
Литературните източници говорят за широко използване на грим както от мъже, така и от жени. Беше ценена чистотата и обществените бани бяха достъпни за всички нива на обществото.
Децата на римските граждани се обличаха като възрастни. И момчетата, и момичетата носеха тога с лилава лента около ръба ( подгънатата тога ). Момчетата го носеха до четиринадесет до шестнадесет години, след което носеха тогата на гражданина ( тога пура ), а момичетата се отказаха от него след пубертета. Първоначално тази дреха е била само за децата на знатни семейства, но в крайна сметка е станала част от облеклото на всички деца на римските граждани. Римските мъжки деца също носеха шум , украшение на врата с форма на топка, съдържащо защитни прелести, което им е било дадено по времето, когато са били наречени.
И булките, и весталните девици, жени, чийто живот е бил посветен на богинята Веста, изглежда са носели специална прическа. Състоеше се от подложки от изкуствена коса, редуващи се с тесни ленти. Над това беше поставен воал. За булките булото беше ярко оранжево, а върху него беше поставен венец от портокалови цветове и мирта. Тази асоциация на воали и портокалови цветове със сватби продължава до съвремието и може да произхожда от римския обичай.
Вижте също Праисторически текстил; Тога.
Библиография
Общи работи
Barber, E. J. W. Праисторически текстил. Принстън, Ню Джърси: Princeton University Press, 1991.
-. Работа на жените: първите 20 000 години. Ню Йорк: W. W. Norton and Company, 1994.
Роден, W., III. „Обувки от древния Ориент.“ Преглед на CIBA стр. 1210.
Сърп, Марион. Костюм на класическия свят. Лондон: Batsford Academic and Education, 1980.
Тортора, Филис и Кийт Юбанк. Проучване на историческа носия. Ню Йорк: Fairchild Publications, 1998.
Месопотамска и египетска рокля
„Херодот за Египет“. Препечатано в Светът на миналото. Кн. 1. Редактиран от J. Hawkes. Ню Йорк: Алфред А. Нопф, 1963.
Хюстън, Мери Г. Древна египетска, месопотамска и персийска носия. Ню Йорк: Dover Publications, Inc., 2002.
Фогелсанг-Истууд, Джилиан. Фараонско египетско облекло. Лайден, Холандия: E. J. Brill, 1993.
Минойска и гръцка рокля
Евънс, А. „Сцени от минойския живот“. В Светът на миналото. Редактиран от J. Hawkes. Ню Йорк: Алфред А. Нопф, 1963.
Евънс, М. М. „Гръцка рокля“. В Древногръцка рокля. Редактиран от М. Джонсън. Чикаго, Илинойс: Argonaut, Inc., 1964.
Faber, A. „Рокли и материали за обличане в Гърция и Рим“. Преглед на CIBA не. 1 (n.d.): 297.
Галт, К. „Дами с воали“. Американски вестник по археология 35, бр. 4 (1931): 373.
Гедес, А. Г. „Парцали и богатства: костюмът на атинските мъже през пети век“. Класически тримесечни 37, бр. 2 (1987): 307-331.
Хюстън, Мери Г. Древногръцка, римска и византийска носия. Минеола, Ню Йорк: Dover Publications, Inc., 2003.
Етруска и римска рокля
Бонфанте, Лариса. Етруска рокля. 2-ро изд. Балтимор, Мичиган: Университетска преса на Джон Хопкинс, 2003.
Крум, Александра Т. Римско облекло и мода. Чарлстън, Южна Корея: Tempus Publishing Inc., 2000.
Голдман, Н. „Реконструиране на римско облекло“. В Светът на римската носия. Редактирано от J. L. Sebesta и L. Bonfante, 213-237. Медисън: Университет на Уисконсин Прес, 1994.
McDaniel, W. B. „Римски облекла за вечеря“. Класическа филология 20 (1925): 268
Ръд, Найл, прев. Сатирите на Хораций и Персий. Балтимор, Мичиган: Penguin Books, 1973.
Себеста, Джудит Лин. „Символизъм в костюма на римската жена“. В Светът на римската носия. Редактирано от J. L. Sebesta и L. Bonfante, 46-53. Медисън: Университет на Уисконсин Прес, 1994.
-. 'Ризата глоби дебело.' В Светът на римската носия. Редактирано от J. L. Sebesta и L. Bonfante, 65-76. Медисън: Университет на Уисконсин Прес, 1994.
Себеста, Джудит Лин и Лариса Бонфанте, съст. Светът на римската носия. Медисън: Университет на Уисконсин Прес, 1994.
Стоун, С. „Тога: от национален до церемониален костюм“. В Светът на римската носия. Редактирано от J. L. Sebesta и L. Bonfante, 13-45. Медисън: Университет на Уисконсин Прес, 1994.
Уилсън, Лилиан Мей. Римската тога. Балтимор, Мичиган: Университетска преса на Джон Хопкинс. 1924 г.
-. Облеклото на древните римляни. Балтимор, Мичиган: Университетска преса на Джон Хопкинс, 1938 г.
