В края на 50-те години малък брой млади чернокожи танцьорки и джаз певици се разделиха с преобладаващите норми на черната общност и носеха неоправена коса. Прическата, която носеха, нямаше име и когато беше забелязана от черната преса, обикновено се наричаше носене на коса „подстригана“. Тези танцьори и музиканти са били съпричастни или свързани с движението за граждански права и са чувствали, че неподправената коса изразява техните чувства на расова гордост. Около 1960 г. мотивирани жени по студентски активистки за граждански права в университета Хауърд и други исторически черни колежи спират да оправят косата си, ако са я подстригали и като цяло са се подигравали на състуденти. С течение на времето близко подстриганият стил се превърна в голяма кръгла форма, носена и от двата пола, и постигната чрез повдигане на по-дългата неизправена коса навън с гребен с широки зъби, известен като афро кирка. На върха на популярността си в края на 60-те и началото на 70-те години Afro олицетворява движението black is beautiful. В онези години стилът представляваше празник на черната красота и отхвърляне на евроцентричните стандарти за красота. Той също така създава усещане за общност сред неговите носители, които виждат стила като белег на човек, който е готов да заеме предизвикателна позиция срещу расовата несправедливост. С увеличаването на популярността на афрото асоциацията му с чернокожите политически движения отслабва и способността му да комуникира политическите ангажименти на своите носители намалява.
Предварително съществуващи норми
През 50-те години се очакваше черните жени да оправят косата си. Неизправената черна женска прическа представлява радикално отхвърляне на нормите на общността на чернокожите. Чернокожите жени изправяха косата си, като я покриваха със защитна помада и я разресваха с нагрят метален гребен. Тази техника трансформира стегнатите къдрици на афро-американската коса в напълно права коса с помаден блясък. Изправената коса остава изправена, докато има контакт с вода. Чернокожите жени положиха всички усилия, за да удължат времето между ретуширането. Те предпазваха косата си от дъжд, не плуваха и миеха косата си непосредствено преди да я изправят отново. Ако една жена не можеше да оправи косата си, тя я покриваше с шал.
Свързани статии- История на перуките
- Прически и мода
- Афроамериканска рокля
Технологията за изправяне на косата служи на преобладаващите полови норми, които определят дългата вълнообразна коса като красиво женствена. Докато изправянето на косата не можеше да удължи косата и може да допринесе за накъсването, тя трансформира плътно накъдрената коса в права коса, която може да се превърне във вълни. Плътно накъдрената коса беше пренебрегвана като „пелена“ или „лоша коса“, докато правите коси бяха оценени като „добра коса“. Евроцентричните основи на тези преценки на черната общност са накарали мнозина да характеризират практиката на изправяне на косата като черен опит да имитират белите. Културните критици се противопоставиха, твърдейки, че изправянето на косата представлява много повече от имитация на бели. Чернокожите жени се моделираха след други чернокожи жени, които оправиха косата си, за да се представят като градски, модерни и добре поддържани.
В периода след Втората световна война, когато по-голямата част от чернокожите жени изправяха косите си, повечето чернокожи мъже носеха къса не изправена коса. Мъжката изправена прическа, която беше известна като конк, беше силно видима, защото това беше стилът, предпочитан от много черни артисти. Конкът обаче беше бунтарски стил, свързан с артисти и с хора в криминални субкултури. Конвенционалните чернокожи мъже и мъже със стремежи от средната класа държаха косата си къса и не я изправяха.
Произход на афро
В края на 50-те и началото на 60-те години осведомеността за новите независими африкански държави и победите и неуспехите на движението за граждански права насърчава чувствата на надежда и гняв, както и изследването на идентичността сред младите афроамериканци. Afro произхожда от този политически и емоционален климат. Стилът се вписва с по-широко отхвърляне на изкуството от поколенията, но по-важното е, че изразява предизвикателство към расистките норми за красота, отхвърляне на конвенциите от средната класа и гордост от черната красота. Неизправената коса на афро беше едновременно начин да се отпразнува културната и физическа отличителност на расата и да се отхвърлят практики, свързани с подражаването на белите.
Танцьори, джаз и фолклорни музиканти, както и студенти от университета може би са се радвали на по-голяма свобода да се противопоставят на конвенционалните стилове, отколкото обикновените работещи жени и са били първите, които са носили неуправлявани стилове. В края на 50-те години няколко чернокожи съвременни танцьори, които се умориха от непрекъснато докосване на изправената коса, която изпотяването се върна към извращението, решиха да носят къса не изправена коса. Рут Бекфорд, която се изявяваше с Катрин Дънъм, си спомни обърканите реакции, които получи, когато носеше къса неуправена прическа. Непознати й предлагаха лекарства, за да й помогнат да расте косата и млад студент попита стройната мис Бекфорд дали е мъж.
Около 1960 г. в политически активни среди в кампусите на исторически черни колежи и в организации за движение за граждански права няколко млади чернокожи жени приеха естествени прически. Още през 1961 г. джаз музикантите Абатство Линкълн, Мелба Листън, Мириам Макеба, Нина Симоне и фолк певицата Одета изпълняват с къса неуправена коса. Въпреки че тези жени са известни предимно като изпълнители, политическите ангажименти бяха неразделна част от тяхната работа. Те пееха текстове, призоваващи за расова справедливост и изпълняваха на митинги на движение за граждански права и набиране на средства. През 1962 и 1963г
определете възрастта на античната метална рамка на леглото
Аби Линкълн обикаля с Grandassa, група модели и артисти, чиито модни ревюта популяризират връзката между черна гордост и това, което по-рано започва да се нарича „au naturel“, „au naturelle“ или „естествен“ вид. Когато масовата черна преса отбелязваше неравномерната коса, репортерите обикновено намекваха, че носителите на стилове „au naturelle“ са жертвали своята сексуална привлекателност заради своята политика. Те все още не можеха да видят неподправената коса като красива.
обичам децата си цитати и поговорки
Ранни реакции
Въпреки че получиха подкрепа за стила сред колеги активисти, първите жени, които носеха неуправляеми стилове, изпитваха шокирани погледи, подигравки и обиди за носенето на стилове, които се възприемаха като ужасяващи отхвърляния на стандартите на общността. Много от тези жени са имали конфликти със старейшините си, които смятат, че изправянето на косата е от съществено значение за добрата грижа. По ирония на съдбата, няколко чернокожи студентки, които са били изолирани в предимно бели колежи, са получили приемане от белите радикали, които не са били запознати с нормите на общността на чернокожите. По-масовите бели обаче възприеха стила като шокиращо нетрадиционен и някои работодатели забраниха Afros от работното място. Тъй като все повече жени изоставяха изправянето на косата, естественото се превърна в разпознаваем стил и честа тема на дебати в черната преса. Все повече жени престават да изправят косата си, тъй като практиката става емблематична за расов срам. На митинг от 1966 г. чернокожият лидер Стоукли Кармайкъл обединява стил, политика и любов към себе си, когато казва на тълпата: „Трябва да спрем да се срамуваме от това, че сме черни. Широк нос, дебела устна и пелена коса сме ние и ще наречем това красиво, независимо дали им харесва или не. Вече няма да си пържим косата “(Bracey, Meier и Rudwick 1970, стр. 472). Фразата „черното е красиво“ беше навсякъде и обобщава нова естетическа класация, която оценява красотата на тъмнокафявата кожа и стегнатите къдрици на неизправена коса.
Все повече активисти приеха прическата и медиите разпространиха техните образи. Към 1966 г. афрото е здраво свързано с политически активизъм. Жените, които носеха не изправена коса, можеха да почувстват, че косата им ги идентифицира с новопоявилото се движение на черната сила. Телевизионни изображения на членовете на партията Black Panther, облечени в черни кожени якета, черни барети, слънчеви очила и Afros, прожектират въплъщение на черния радикализъм. Някои мъже и много жени започнаха да растат по-големи афроси. В крайна сметка само косата, която е била подстригана в голяма кръгла форма, се е наричала афро, докато други неуправени прически са били наричани натурали.
Популяризация
Тъй като по-голям брой чернокожи мъже и жени носеха афро, конфликтите на работното място и между поколенията намаляваха. През 1968 г. цигарите Kent и Pepsi-cola разработиха печатни реклами с участието на жени с големи афроси. Декоративните афро кирки с черни дръжки с форма на юмрук или африкански мотиви бяха популярни модни артикули. Докато продължават да предлагат на пазара по-стари продукти за изправяне на косата, производителите на черни продукти за грижа за косата формулират нови продукти за афро грижи. Електрическият „издухващ гребен“ комбинира сешоар и африканска мотика за стилизиране на големи Afros. Производителите на перуки представиха афро перуки. Въпреки че произходът на афрото е в Съединените щати, Johnson Products, дългогодишен производител на продукти за изправяне на коса, популяризира новата си линия продукти Afro Sheen с думите на суахили за „красиви хора“ в радио и печатни реклами, в които се казва „Wantu Wazuri използва Afro Шийн. През 1968 г. голямо афро е решаващ елемент от стила на Кларънс Уилямс III, звезда на популярния телевизионен сериал, Модният отряд . През 1969 г. британски Vogue публикува снимката на Патрик Личфийлд на Марша Хънт, която позира разголена, с изключение на лентите за ръце и глезени и нейната велика кръгла афро. Този широко известен образ се вписва в модела на нововъзникващата модна индустрия, включващ черни модели, свързани с означители на примитива, дивота или екзотика.
Една носителка на голям афро беше активистката и учена Анджела Дейвис, която носеше стила в съответствие с практиките на други политически активни чернокожи жени. Когато през 1970 г. тя е поставена в списъка на най-издирваните от ФБР, нейният образ се разпространява в международен мащаб. По време на времето си като беглец и затворник тя се превръща в героиня за много чернокожи жени, тъй като широка кампания работи за нейното освобождаване. Големият афро се свързва незаличимо с Анджела Дейвис и все по-често се описва като „погледът на Анджела Дейвис“. По ирония на съдбата популяризирането на нейния имидж допринесе за трансформацията на афро от практика, която изразява политическите ангажименти на отдадени активисти в стил, който може да се носи от просто модните.
Стилът, който се превърна в афро, произхожда от чернокожи жени. Тъй като в края на 50-те години повечето чернокожи мъже носеха къса не изправена коса, късата не изправена коса можеше да представлява само нещо забележително за чернокожите жени. Когато в средата на 60-те години стилът еволюира в голяма кръгла форма, той се превръща в стил както за мъже, така и за жени. Тъй като черните мъже обикновено носеха не изправена коса, един афро беше афро само когато беше голям. В края на 60-те и началото на 70-те години, когато мъжете и жените носеха афрос, търговската реклама и политически настроените произведения на изкуството като цяло потвърждаваха различията между половете, които бяха оспорени от първите жени, осмелили се да носят къса не изправена коса. Безброй изображения от епохата показваха главата и раменете на чернокож мъж, облечен в голям афрозад, зад черна жена с по-голям афро. Обикновено раменете на жената бяха голи и тя носеше големи обеци.
Намаляване на популярността и трайно значение
В края на 60-те години черният радикал Х. Рап Браун се оплаква, че под естествените им прически твърде много чернокожи са имали „обработени умове“. В края на десетилетието много чернокожи биха се съгласили с неговото наблюдение, че стилът не говори много за политическите възгледи на потребителя. Тъй като модата включваше по-рано шокиращия стил, тя отдели афрото от политическия му произход. Индустрията за грижа за косата работи, за да позиционира Afro като един от вариантите сред мнозина и да потвърди изправянето на косата като основната първа стъпка в грижата за косата на черните жени. През 1970 г. стил, известен като Curly Afro, който изисква изправяне, а след това и навиване на косата, става популярен за чернокожите жени. През 1972 г. Рон О'Нийл възражда субкултурните образи на черна мъжественост отпреди 60-те години, когато носеше дълга вълнообразна коса като звезда на филма Суперфлай. Големите афроси продължават да бъдат популярни през 70-те години на миналия век, но използването им във филмите за експлоатация на епохата въвежда нови асоциации с пародийните представи на Холивуд за черни субкултури.
Докато големият кръг Афро е толкова силно свързан със 70-те години на миналия век, че най-често се възражда в комичен ретро контекст, Афро все пак има трайни последици. Той трайно разширява преобладаващите образи за красота. През 2003 г. чернокожата певица Ерика Баду излезе на сцената в театър Аполо в Харлем, облечена в голяма афро перука. След няколко песни тя свали перуката, за да разкрие късата си неизправена коса. Репортери описват косата й, използвайки езика, използван от онези, които за първи път са се опитали да опишат стиловете, носени от певицата Нина Симон, Аби Линкълн и Одета в началото на 60-те години. Нарекоха го „изрязано“. Преди популярността на афро чернокожите жени криеха неподправена коса под шалове. Чрез афро обществото свикна да вижда текстурата на неравномерната коса като красива и беше открит начин за разпространение на неоправени афроамерикански стилове.
Вижте също Афроамериканска рокля; Афроцентрична мода; Бръснари; Аксесоари за коса; Фризьорски салони; Прически.
направете свой собствен шаблон за настолна игра
Библиография
Брейси, Джон Х., младши, Август Майер и Елиът Ръдуик, изд. Черният национализъм в Америка. Ню Йорк: Bobbs-Merrill Company, 1970.
Крейг, Максин Лийдс. Не съм ли Кралица на красотата: Черни жени, красота и политиката на расата , Ню Йорк: Oxford University Press, 2002. Включва подробна история на появата на афро.
Дейвис, Анджела Ю. „Афро изображения: политика, мода и носталгия“. Критично запитване 21 (есен 1994): 37-45. Дейвис разсъждава върху използването на снимки на нейната афро в модни образи, лишени от политическо съдържание.
Кели, Робин Д. Г. „Време за дрямка: Историзиране на афрото“. Теория на модата 1, бр. 4 (1997): 339-351. Кели проследява черния бохемски произход на афрото и превръщането му от женски в мъжки стил.
Мърсър, Кобена. „Политика за черна коса / стил“. В Там: Маргинализация и съвременни култури , редактирано от Russell Ferguson, Martha Gever, Trinh T. Minh-ha и Cornel West, 247-264. Кеймбридж, Масачузетс: MIT Press, 1990. Мърсър поставя афро в контекста на по-ранните практики за грижа за черната коса и оспорва широко разпространеното мнение, че изправянето на косата представлява черна самоомраза.
